末世研究，马太福音24:21与但以理书12:1 圣经中的真理与谎言 █ 如果最后的审判意味着正义的到来，那是因为显然正义并未掌权。在审判的时候，很明显，有罪的人与无辜的人之间存在冲突，有人将从虚假的指控中被释放，而假见证人将被揭露。在那日尚未来到之前，我们可以得出结论：义人被指控对婚姻不感兴趣；而对婚姻不感兴趣的人却被称为圣人。换句话说，罗马的迫害者把许多事情颠倒了。他们否认“以眼还眼”，并将这种否认呈现为耶和华受膏者的话；他们否认婚姻是耶和华受膏者的个人目标。 让我们不加过滤地推理：如果上帝膏立摩西为祂的先知，并通过他制定了以眼还眼的律法，以及婚姻为祂祭司的制度，那么另一位上帝的受膏者说他来成全上帝的律法，同时却否认以眼还眼并批准上帝祭司的独身，这有意义吗？这一切难道不像是敌人的渗入吗？因为事实上，迫害者就是这样行事的。我相信，当圣徒复活时，他们将像英雄一样，为他们的未婚妻和未来的妻子抵挡蛇的诽谤；他们将为她们写作，并告诉她们真理，也就是她们真正渴望听到的。 如果耶稣作为义人来到世上，那么他像罗得、挪亚或摩西那样有妻子是很自然的。如果他返回，他必寻找她，因为拥有一位贤妻从未与事奉上帝相冲突；相反，拥有妻子是上帝的祝福。 罗马强加了外来的习俗和教义；罗马行事如同巨龙，在末时，它的谎言将被真理的光、逻辑的一致性以及消除基于无知与欺骗的黑暗压迫工具的科技所战胜。因此经上说，那迷惑全世界的龙将被圣徒摔在地上。 罗马崇拜太阳。每到日冕（或每次至日），每年十二月二十五日，他们虔诚地敬拜它。当他们迫害耶稣并将他钉在十字架上后，他们又告诉我们他说他复活了，并且说这是在星期日发生的，好让他们能继续在那一天崇拜太阳。但这并不是真的。耶稣谈到一扇门——公义的门，罗马把那门向你关闭，以它的帝国谎言来欺骗你。 在那恶园户的比喻中，他提到一块被弃的磐石。那块磐石就是他自己，并且谈到他的回归。诗篇一百一十八说，上帝惩罚他，但并不把他再交于死亡。他经过一扇门，那是义人经过的门。 如果耶稣真的复活了，他将知道全部真理，因为他会以同样复活的身体回来，带着他完整无损的认知。但预言说他被惩罚。为什么？因为为了返回，他要再生（转世）。在另一个身体中，他有另一个大脑——一个不认识真理的脑。发生在他身上的事，也是发生在所有圣者身上的事：他被罪所胜。“给了他在圣徒中发动战争并胜他们的权柄，” 启示录说。“我看见这角与圣徒交战并胜他们，” 先知但以理也证实了这点。 如果耶稣转世了，那么他就没有在第三日复活。何西阿书第六章第二节并不是在说字面上的日子。它说的是千年。第三个千年……就是耶和华的日子，记在诗篇一百一十八（PSALM 118）第24节。 就在那个第三千年中，背叛者才出现。 为什么？ 因为犹大对耶稣的背叛——罗马在约翰福音第十三章第十八节中造出的——在他第一次的生命中是不可能应验的。 那节经文所指的预言说，被背叛的人确实犯了罪。诗篇第四十一篇第2到第9节被断章取义，因为在他的第一次生命中，耶稣从未犯罪。 为什么？ 因为在那时人们确实教导真正的宗教，他被教导了真理。但在罗马干预之后，真理停止被传授。 直到末时，当米迦勒和他的天使们从死亡的尘土中起来——也就是耶稣与义人—— 但以理书第十二章第1至3节对此有明白的论述。 现在让我们揭穿另一个罗马的骗局：耶稣的童贞女诞生： 另一个更能说明问题的例子是耶稣由童贞女所生。这一教义被基督教采纳，后来被伊斯兰教效仿，但在《塔纳赫》中并没有真正的预言依据。被用作“预言证据”的经文是以赛亚书7:14，其中写道： “看哪，必有童贞女（almah）怀孕生子，给他起名叫以马内利。” 这段经文并非指一位行神迹的童贞女，而是指一位年轻女子（希伯来语almah并非指童贞女；因此，应为betulah）。本章的上下文表明，以赛亚指的是一个即时事件：亚哈斯和亚比的儿子希西家王的诞生（列王纪下18:1-7），他确实应验了预言，成为他那个时代的神圣征兆，比耶稣诞生早了大约700年。 “以马内利”并非指一位超自然的未来弥赛亚，而是一个象征，象征着上帝在那一代与犹大同在，而即将诞生的婴儿（希西家）有效地拯救了耶路撒冷，使其免遭亚述人的入侵。没有任何预言能够证明耶稣由童贞女所生。这是一种后期神学构想，受到希腊罗马异教的影响，在这些异教中，半神是由受神灵孕育的处女所生。 现在我来证明这个故事是假的： 根据圣经，耶稣是由处女所生，但这与以赛亚书第7章的预言内容相矛盾。包括腓力福音在内的伪福音也延续了这种观点。然而，以赛亚的预言指的是希西家王的诞生，而不是耶稣的诞生。希西家是由一个在预言时还是处女的妇人所生，而不是在她怀孕之后所生，而且以马内利的预言是由希西家实现的，而不是耶稣。罗马隐藏了真正的福音，并利用伪经来转移视线，并使重大谎言合法化。耶稣并没有实现以赛亚关于以马内利的预言，圣经误解了以赛亚书第 7 章中圣母的含义。 以赛亚书7:14-16：这段经文提到一位处女将怀一个儿子，名叫以马内利，意思是“上帝与我们同在”。这个预言是给亚哈斯王的，指的是眼前的政治局势，特别是亚哈斯担心的两个国王（比加和利汛）的土地被毁。这与希西家王诞生的历史背景和时间表相符，而不是耶稣的诞生。 证明叙述的不一致： 以赛亚书 7:14-16：“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。他将吃黄油和蜂蜜，直到他知道拒绝邪恶、选择善良。因为在孩子懂得拒绝邪恶、选择善良之前，你所害怕的那两个国王的土地将被遗弃。” 这段经文提到一位童女将怀一个儿子，名叫以马内利，意思是“上帝与我们同在”。这个预言是给亚哈斯王的，指的是眼前的政治局势，特别是亚哈斯担心的两个国王（比加和利汛）的土地被毁。这与希西家王诞生的历史背景和时间表相符，而不是耶稣的诞生。 列王纪下 15:29-30：“以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来攻取了以云、亚伯伯玛迦、雅挪亚、基低斯、夏琐、基列、加利利、拿弗他利全地，将其中的人掳到亚述去。以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀了他。乌西雅的儿子约坦二十年，他继位为王。” 它描述了比加和利汛的陷落，实现了以赛亚关于在孩子（希西家）学会拒绝邪恶、选择善良之前，两个国王的土地将被毁坏的预言。 列王纪下 18:4-7 他废掉丘坛，打碎柱像，砍下梣木，打碎摩西所造的铜蛇，直到以色列人向铜蛇烧香。他给他起名叫 Nehushtan。他倚靠耶和华以色列的神；在他之前和之后的犹大列王中，没有一个像他一样的。因为他顺从耶和华，不离开他，遵守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论去哪里，尽都顺利。他背叛亚述王，不侍奉他。 它强调了希西家的改革和他对上帝的忠诚，表明“上帝与他同在”，实现了希西家语境中以马内利这个名字的意义。 以赛亚书 7:21-22 和列王纪下 19:29-31：“到那日，一个人必养一只母牛、两只羊；他必因他们奶水充足而吃奶油；剩下的人在地上必吃黄油和蜂蜜。” / “希西家啊，这要给你作证据：今年你要吃自生的，明年你要吃自长出的。第三年，你们要耕种、收割，栽种葡萄园，吃园中的果子。犹大家所剩下的人，又要往下扎根，向上结果。因为必有余剩的民从耶路撒冷而出，必有逃脱的民从锡安山而出。万军之耶和华的热心必实现这事。” 这两段经文都谈到了土地的富足和繁荣，与希西家的统治相对应，支持了以赛亚书中的预言指的是希西家的解释。 列王纪下 19:35-37：“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。第二天早晨，他们起来一看，全都是死尸了。于是亚述王西拿基立离开，返回他居住的尼尼微。当他正在他神尼斯洛的庙里敬拜的时候，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，他就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。” 它描述了以赛亚所预言的亚述人奇迹般地被击败，显示了上帝对希西家的干预和支持，进一步表明以马内利的预言是指希西家而言的。 https://naodanxxii.wordpress.com/wp-content/uploads/2025/10/idi44-zeus-disguises-himself-with-false-titles-zeus-and-ganymede-false-christ-of-rome.jpg … Sigue leyendo 末世研究，马太福音24:21与但以理书12:1 圣经中的真理与谎言 →